答．新しい政策をする時は、新しくてわかりやすい名前をつける事だよ！
国民が観客やお客様にならないよう、興味が出るような名前をね！
☆★☆ピックアップフレーズ☆★☆
くんしはめいをしゆく
君子は名をしゆく
新しい概念を作る事ができる君子は、新しい概念に名前をつけていく。という意味。
言語による名前からしか概念を得られない小人には、それを与えてあげる必要がある。
１３－３（２８９）
〔子路（しろ：人名）〕
衞（えい：国名）の君主が孔子さんを歓迎して、政治を任せたとしたら、
孔子さんのリーダーシップは、魚釣りでいうなら何を釣り針につけて引っ張っていく？
〔孔子〕
必ずや正しい名づけだよ。
〔子路〕
名づけに正しいかどうかのセオリーがあるのかな？
孔子さんがそれをするのは、正しさに縛られている限り、長い道のりになるのだろう。
〔孔子〕
産まれたままの自然人としか言いようがないのが由（ゆう：子路の事）なのだろう。
自分の自然体を、共有可能な多様な概念でハッキリさせるのが君子なわけだが、
ハッキリさせる為の概念には、他者とも共有可能な名前がそれぞれついている。
その所において、名前を丸暗記すればいいというわけではないのが君子だ。
君子になる為の概念についた名前がボンヤリしているなら、
それは君子になりゆく門に蓋をするようなものだろう。
名前が正しくなければ、言葉が真に意味する概念に順じられない。
言葉が真に意味する概念に順じられないであれば、行事を成し遂げる事はできない。
イベントを成し遂げる事ができないのであれば、
真心で行動したり、臨機応変に相乗効果を発揮したりできない。
真心で行動したり、臨機応変に相乗効果を発揮したりできないのであれば、
国民は免れる事ばかり考えるので、国民に刑罰を受けさせる事でしか統率できない。
国民に刑罰を受けさせる事でしか統率できないのであれば、
国民は品格がなく、メッキで覆い隠したかのようにその人の自主性は衰えていく。
君子は自分の体験で得ら感覚に、名前をつけていく。
間違いなく、感覚から共有可能な言語を実現させるだろう。
体験が先で言葉は後に出来たから、口にする言葉は必ず実現可能なのだろう。
君子は、心に響かない冷めた伝統的な言葉を使わず、
世間的なとっかかりのない感覚から産まれた言葉を使う。
それも、新しい感覚を体験するまでの間、一時的に借用しているだけなのだ。
≪状況の推測≫
政治執行で一番大事な事は何かと問う者へ、内容よりもまずは「正確に伝わる事」を重視すると助言中。
論ジェルポイント
これで下句麗が産まれたのか。これは完璧主義の話ではなく、自分と親身かの話と捉えるべきじゃないかな？
「善行」は「あーはいはい飽きた」だけど、「SDGs」なら「ん、最新概念？」と興味は出るって話だよね。
白文
子路曰
衞君待子而爲政子將奚先
子曰
必也正名乎
子路曰
有是哉
子之迂也奚其正
子曰
野哉由也
君子於其所不知
蓋闕如也
名不正 則言不順
言不順 則事不成
事不成 則禮樂不興
禮樂不興 則刑罰不中
刑罰不中 則民無所錯手足故
君子名之
必可言也 言之必可行也
君子於其言無所 苟而已矣
書き下し文
子路（しろ：人名）曰く
衞（えい：国名）の君が待つは子、そして爲すは政
子が將する奚の先は
子曰く
必なるは正の名よ
子路曰く
有るは是かな
子がしゆくは迂なりし奚のその正
子曰く
野かな由なり
その所において君子は知にあらず
蓋する闕のごとくなり
名の正にあらずはすなわち、言の順にあらず
言の順にあらずはすなわち、事の成にあらず
事の成にあらずはすなわち、禮樂と興むにあらず
禮樂と興むにあらずはすなわち、刑罰の中にあらず
刑罰の中にあらずはすなわち、民に所が無く錯して手足は故めく
君子は名をしゆく
必ずは言が可なり 言をしゆくは必ずは行が可なり
無の所のその言においての君子 苟、そして已や
